اشراق با قرآن

اشراق درونی تنها با سیر قرآنی میسر خواهد بود...

اشراق با قرآن

اشراق درونی تنها با سیر قرآنی میسر خواهد بود...

اشراق با قرآن

قرآن کریم مشتمل بر مراتب درونی و باطنی بسیاری است و کمتر به صورت علمی به این مقوله پرداخته شده است.از همین روی،در این جایگاه به دنبال تبیین این حقیقت با استفاده از روایات معتبری هستیم و در انتخاب روایات به اشتمال آنها بر مضامین مورد تأیید در آیات و روایات توجه شده است.
در حقیقت قرآن کریم دارای دو بعد وسعت و عمق است؛وسعت ناظر به همه نیازهای مرتبط فطری بشر بوده و عمق ناظر به تمام مراتب معرفتی موجود در هستی است که رسالت قلم در اینجا رسیدگی به جنبه عمقی خواهد بود.(مبنای روایتی در این سایت،تفسیر شریف البرهان بوده که حاوی بالاترین معارف غیبی قرآن کریم است).

دنبال کنندگان ۱ نفر
این وبلاگ را دنبال کنید
تبلیغات
Blog.ir بلاگ، رسانه متخصصین و اهل قلم، استفاده آسان از امکانات وبلاگ نویسی حرفه‌ای، در محیطی نوین، امن و پایدار bayanbox.ir صندوق بیان - تجربه‌ای متفاوت در نشر و نگهداری فایل‌ها، ۳ گیگا بایت فضای پیشرفته رایگان Bayan.ir - بیان، پیشرو در فناوری‌های فضای مجازی ایران
طبقه بندی موضوعی
آخرین نظرات

۱۶ مطلب با موضوع «امام شناسی» ثبت شده است

دوران پر محنت غیبت

مصطفی رضایی | چهارشنبه, ۱۱ بهمن ۱۳۹۶، ۱۰:۳۵ ق.ظ

«قال رسول الله (صلى الله علیه و آله): «طوبى للصابرین فی غیبته، طوبى للمقیمین على محبتهم، أولئک من وصفهم الله فی کتابه، فقال: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ‏ و قال: أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏»(البرهان،ج1،ص124)؛

دوران غیبت،دوران فقدان ظاهری وجود امام و عدم درک ظاهری ایشان است که همین امر کار را بر حفظ ایمان دشوار می سازد،عالم بر اینکه مطابق با روایات متعدد این دوران،دوران اوج گرفتن ابتلائات بشری خواهد بود به میزانی که طبق ادعیه،دین گرفتار عوج و کجی خواهد شد تا جایی که یکی از اهداف مهم ظهور،بازگرداندن دین،به اصول و چیستی حقیقی خود است،در این دوران منکر تبدیل به معروف و به عکس گشته و مؤمنین حقیقی که ایمان را به زلالی آن،شناخته اند به سبب این شرایط وارونه شده در اوج محنت و گرفتاری و فشار جمعی به سر خواهند برد،از همین روی کسی که بتواند در این دوران حق و امام خود را آنگونه که بوده بشناسد و بر آن ثابت قدم بماند،مسلما از افراد پیشرو در دوران ظهور خواهد بود،دورانی که نیازمند بالاترین بینش دینی و بصیرت نورانی در همه عرصه هاست.

  • مصطفی رضایی

جایگاه قرآن بدون امام؟

مصطفی رضایی | شنبه, ۱۶ دی ۱۳۹۶، ۱۱:۱۰ ق.ظ

«و عنه، یرفعه إلى زید بن ثابت، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه و آله): «إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله، و علی بن أبی طالب، [و اعلموا أن علیا] أفضل لکم من کتاب الله، لأنه مترجم لکم عن کتاب الله»(البرهان،ج1،ص64)؛

وجود امام،مصداق و تجلی کامل معارف الهی موجود در کتاب خداوند است،در حقیقت امام مصداقی از تمامی مراتب نورانیت موجود در کتاب است و وجود او ترجمان و ارائه محسوس بیرونی برای هر امر و نهی ای است که در قران کریم بیان شده،از همین روی بوده که دیگر مذاهب اسلامی،همواره در مصادیق آیات شریفه دچار لغزش و خطا شده اند و در هر دوره زمانی در تطبیق اوامر و نواهی کتاب خداوند متناسب با عصر خود دچار اشتباهات عدیده بوده اند و این حالت،جای تعجبی ندارد؛چراکه قرآن کریم حاوی همه معارف هستی است و لاجرم با این ظرفیت،کلیات فراوانی در آن وجود دارد و بدون مفسر که همان وجود امام است زمینه خبط فراوانی در میان مسلمین پدید می آید.

  • مصطفی رضایی

اختلاف قلوب در وسعت و طهارت

مصطفی رضایی | يكشنبه, ۳ دی ۱۳۹۶، ۱۰:۳۸ ق.ظ
«عن العباس بن عامر، قال: حدثنا عمرو بن مصعب، عن أبی عبدالله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول...ثم قال: «لو وجدنا وعاء و مستراحا لقلناو الله المستعان»(تفسیر البرهان،ج1،ص34)؛
عقول معنوی مؤمنین مطابق با روایات در طول تاریخ همواره رو به تصاعد بوده اما قلّت آنها موجب غربت بیش از پیش ائمه طاهرین می گشته است تا جایی که طبق بسیاری از روایات،ائمه طاهرین نمی توانستند بسیاری از معارف را به تشیع انتقال دهند و معارف ناب و عمیق را در هاله ای از پوشش به مردم ارائه می نمودند تا افراد گرفتار اغراق در وجود ایشان یا کفر به سبب عجز از درک معارف نگردند.در روایت فوق،قلوب به وعاء و ظروفی تعبیر شده که در وسعت متفاوت هستند و تا قلب به وسعت و طهارت نرسد نخواهد توانست معارف عالم غیب را تحمل نماید از همین روی مکررا در روایات بیان شده که امر و حدیث ما را سه گروه می توانند حمل نمایند؛ملک مقرب،نبی مرسل و مؤمنی که خداوند قلب او را برای ایمان مبتلاء و آماده ساخته است.
  • مصطفی رضایی

اصول خیر و اصول شر در هستی

مصطفی رضایی | پنجشنبه, ۲۳ آذر ۱۳۹۶، ۰۴:۴۴ ب.ظ

«سعد بن عبدالله فی (بصائر الدرجات) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسى بن الحسین بن سعید، عن الحسن بن علی، عن حفص المؤذن‏،قال: کتب أبو عبدالله (علیه السلام) إلى أبی الخطاب: «بلغنی أنک تزعم أن الخمر رجل، و أن الزنا رجل، و أن الصلاة رجل، و أن الصوم رجل؛ و لیس کما تقول، نحن أصل الخیر، و فروعه طاعة الله، و عدونا أصل الشر، و فروعه معصیة الله‏»(البرهان،ج1،ص54)؛

روایت فوق به صراحت بیان می دارد که حق و باطل،خیر و شر به افراد قائم نبوده بلکه حقیقت طاعت خداوند و ولایت او در وجود اهل بیت اجتماع نموده و حقیقت شر و ضلالت در وجود دشمنان اهل بیت جمع گشته است.از این روی اگر عصیانی در هستی صادر می گردد به سبب قرار گرفتن ذیل ولایت دشمنان اهل بیت بوده و به سبب نزدیکی انسان بدان ها،فرد گرفتار چنین عملی شده است.در طرف مقابل نیز اگر طاعتی در هستی رقم بخورد،به علت تقرب جامعه به حقیقت امامت بوده و روح چنین جامعه،روح ولایت و امامت است.لذا نباید جریان اهل بیت را جریان چند انسان صرف به نام امام تلقی نمود.


  • مصطفی رضایی

اتحاد وجودی امام و قرآن کریم

مصطفی رضایی | يكشنبه, ۱۹ آذر ۱۳۹۶، ۱۱:۵۲ ق.ظ

«و عنه، قال: حدثنا محمد بن عمر الحافظ، قال: حدثنا القاسم بن عباد، قال: حدثنا سوید، قال:
حدثنا عمرو بن صالح، عن زکریا، عن عطیة، عن أبی سعید، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه و آله): «إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا؛ کتاب الله عز و جل حبل ممدود، و عترتی أهل بیتی، لن یفترقا حتى یردا علی الحوض»(البرهان،ج1،ص25)؛

حدیث فوق با تعابیر گوناگون در منابع اهل سنت و تشیع ذکر شده که حدیث آورده شده تقریبا جامع بیانات همه آن احادیث است،مطابق با حدیث شریف فوق،حقیقت وجودی امام همان حقیقت وجودی قرآن کریم است از همین روی تنها امام می تواند مفسر این کتاب شریف باشد.علاوه بر اینکه امام جنبه مثلی،تطبیقی و بیرونی تمام قرآن کریم است و افراد به هر میزانی که به امام نزدیک باشند به حقیقت قرآن کریم نزدیک تر خواهند بود.از همین روی امکان وجود هیچ نوع از انواع ضلالت در هیچ مرتبه ظلمانی در انسانی وجود ندارد و این دو حقیقت هرگز جداشدنی نیستند و در بهشت نیز توأما با یکدیگر قرین هستند و بیان شریف رسول اکرم «حتی یردا علی الحوض» به معنی جدا شدن این دو امر مقدس در آن جایگاه نیست،بلکه این دو حقیقت در حوض کوثر به تماثل عینی درامده و به رسول خداوند عرضه می گردند.

  • مصطفی رضایی

ایمان به غیب در دوران غیبت

مصطفی رضایی | پنجشنبه, ۱۶ آذر ۱۳۹۶، ۱۱:۳۸ ق.ظ

«حدثنا أحمد بن محمد بن عیسى، عن عمر بن عبد العزیز، عن غیر واحد من أصحابنا، عن داود بن کثیر الرقی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قوله عز و جل: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ‏. قال: «من آمن بقیام القائم (علیه السلام) أنه حق»(البرهان،ج1،ص124)؛

در روایات متعددی غیب الهی به موارد گوناگونی تعبیر شده که از آن جمله معارف الهی،توحید و...بوده و در تعبیری متفاوت غیب خداوند به دوران غیبت و حضرت ولی عصر تعبیر شده است که نشان می دهد وجود مقدس امام،غیب تام الهی است و تجلی تمامی معارفی است که در ملکوت هستی وجود دارد اما از آنجا که این تجلی تنها با ایمان حقیقی به خداوند و کمال ایمانی برای فرد قابل ادراک است،وجود امام نیز غیب خداوند خوانده شده است.ایمان به این غیب در دورانی که وجود ظاهری امام نیز قابل مشاهده نیست،به مراتب دشوارتر خواهد بود،از همین روی مؤمن به امام در دوران غیبت همانند کسی است که در کنار نبی خداوند شمشسر زده و زیر خیمه ایشان به شهادت می رسد.

  • مصطفی رضایی

علم امام

مصطفی رضایی | دوشنبه, ۲۹ آبان ۱۳۹۶، ۰۹:۵۸ ب.ظ

 «علی بن إبراهیم، قال: نزلت فی أمیر المؤمنین (علیه السلام) لقول رسول الله (صلى الله علیه و آله): «أنا مدینة العلم، و علی بابها و لا تأتوا المدینة إلا من بابها».(البرهان،ج1،ص409)؛

آنچه از معنی علم در آیات و روایات،مد نظر بوده مغایر با معنی متعارف بیرونی است بلکه مراد از علم در شریعت در غالب موارد،حقیقت نورانیت و معرفتی است که موجب انشراح قلب و توسعه وجودی انسان می گردد.این معرفت تنها در مسیر شناخت خداوند رخ خواهد داد و انسان به میزانی که نور جامع هستی(نور خداوند)تقرب یابد به میزان بیشتری به این شهود و علم راه پیدا خواهد کرد؛«إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلى‏ عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّدا»(اسراء،آیه 107).بر همین اساس،شهر و جامعیت علم تنها در وجود نبی اکرم قرار داشته و هیچ علمی خارج از وجود مبارک ایشان که حائز تمام نورانیت بوده متصور نیست،امیرالمؤمنین نیز که دارای ولایت رسول خداوند بوده باب و نقطه مرکزی این علم بوده و در وفات رسول اکرم و فقدان ظاهری ایشان،امکان دریافت علم بدون تلقی از ائمه طاهرین میسر نخواهد بود.

  • مصطفی رضایی